Nous allons ici nous plonger dans une poignée de concepts présentés. Un avertissement : il ne s’agit que des concepts qui sont spécifiquement liés au style de vie nomade (de nombreux concepts du livre sont essentiels, mais moins pertinents pour le nomadisme).
Il y a quelque temps, je me suis plongé dans le premier chapitre du Prophète de Khalil Gibran – un petit livre merveilleusement captivant qui aborde toutes sortes de philosophies de vie. Et beaucoup de ces concepts, naturellement, sont directement liés au style de vie nomade.
Dans notre premier épisode sur le prophète, nous avons couvert l’histoire de l’arrivée du prophète sur l’île d’Orphalese et ses 12 ans là-bas, ainsi que la raison pour laquelle il quitte cet endroit magnifique. Juste avant de partir, les habitants lui demandent des conseils sur toutes sortes de sujets, dont beaucoup ont trait au nomadisme. Notamment sur les sujets suivants :
- L’amour
- Le travail
- Les habitats
- Le commerce
- La liberté
- Et toujours être nomade à la fin de la journée
L’amour
L’un des principaux attachements qui pourrait vous retenir du style de vie nomade, donc je suis toujours intéressé à développer ce sujet.
Ici, le peuple d’O demande au prophète d’expliquer l’amour. Il dit « quand l’amour vous fait signe, suivez-le. Même si ses chemins sont durs et escarpés… «
La première chose est une approche très peu nomade : Lorsque vous avez une chance d’aimer, n’ayez aucun doute sur le fait que cet effort en vaut la peine. Bien que le prophète lui-même mette en garde contre le défi de l’amour.
Je pense que pour certains d’entre nous, moi y compris, nous nous sommes entraînés à éviter l’attachement à tout prix. Le prophète adopte une approche totalement différente. C’est un homme qui voyage, mais il a 12 ans d’amour avec les gens d’O, et maintenant il va les quitter comme le nomade qu’il est. Mais il n’a pas peur.
Lorsqu’il dit « l’épée cachée parmi ses pignons peut te blesser », l’idée est que l’amour ne sera pas parfait et qu’il se terminera probablement par une blessure, mais que tu dois quand même aller de l’avant. Laissez tomber votre passé et vos inhibitions, et cédez à l’amour sur le moment.
Une des lignes que j’aime le plus est : « Même si sa voix peut briser tes rêves comme le vent du nord détruit un jardin. » C’est assez intéressant parce que le prophète admet que même s’il dit que vous devriez suivre l’amour, cela va probablement briser vos rêves. C’est l’une des principales raisons pour lesquelles nous évitons les attachements en premier lieu – la possibilité que les rêves se brisent. Mais même s’il est conscient de cette probabilité, le prophète continue de privilégier l’amour.
Il poursuit en disant : « Ainsi, de même que l’amour te couronne, de même il te crucifie. » L’amour est une épée à double tranchant, d’une certaine manière, mais si vous en avez l’occasion, foncez. Le côté doux de l’épée en vaut la peine.
« Et puis il t’assigne à son feu sacré pour que tu deviennes le pain sacré du festin sacré de Dieu » – Je ne suis pas forcément d’accord avec tout ce qui est dit ici, et si je ne me trompe pas, Khalil Gibran est mort de quelques addictions. Tout comme Alan Watts, deux des philosophes que j’admire le plus.
Donc ici, avec le feu sacré, d’une certaine manière l’amour peut vous consumer comme il brise vos rêves. Mais bon… Si vous ne le poursuivez pas, à quoi bon ? Eh bien, le prophète aborde également l’idée de ne pas aller vers l’amour :
« Mais si dans ta crainte tu ne cherches que la paix de l’amour et le plaisir de l’amour, alors il vaut mieux pour toi que tu couvres ta nudité et que tu passes hors de l’aire de l’amour, dans le monde sans saison où tu riras, mais pas de tout ton rire, et où tu pleureras, mais pas de toutes tes larmes. »
En gros, ce qu’il dit, c’est que même si l’amour comporte des risques et des inconvénients énormes, la vie sans amour est une vie qui n’est pas pleinement vécue. Vous pouvez rire, mais pas de tous vos rires ; vous pouvez pleurer, mais pas de toutes vos larmes. Vous passez à côté de la pleine expérience humaine si vous ne vous abandonnez pas à l’amour.
Lorsque vous aimez, vous ne devez pas dire : « Dieu est dans mon cœur », mais plutôt : « Je suis dans le cœur de Dieu ».
Se connecter au divin, d’une certaine manière, exige que vous vous abandonniez parfois à vos attachements et même que vous les laissiez détruire vos rêves.
Le travail
« Tu travailles pour pouvoir suivre le rythme de la terre et de l’âme de la terre. Car être oisif, c’est devenir étranger aux saisons, et sortir du cortège de la vie, qui marche en majesté et en fière soumission vers l’infini. »
Beaucoup d’entre nous considèrent le travail comme un mal nécessaire – quelque chose qui paie les factures et nous fait vivre.
Mais le prophète dit que si vous vous déconnectez du travail, vous devenez un étranger aux saisons. Là encore, il s’agit de se déconnecter de l’expérience humaine.
Selon lui, le travail est une nécessité. Il s’agit de respecter les saisons ; en tant qu’humains, nous ne pouvons pas nous maintenir sans travail. Nous nous sommes toujours battus pour survivre et cela a toujours reposé sur une forme de travail.
Sans travail, demande-t-il, qu’avons-nous ? Une déconnexion de la réalité. Il dit aussi :
« Quand tu travailles, tu es une flûte à travers le cœur de laquelle le murmure des heures se transforme en musique. »
Encore une fois, beaucoup d’entre nous ont perdu la foi en leur travail. Nous ne le voyons que comme un outil. Mais l’encouragement ici est de le voir comme un art, comme une musique. Ce que vous faites n’a presque pas d’importance ; il s’agit de trouver de la joie et de la beauté dans les activités les plus banales. Trouvez un moyen de créer votre musique.
« On vous a toujours dit que le travail est une malédiction et le labeur un malheur.
Mais je vous dis que lorsque vous travaillez, vous accomplissez une partie du rêve le plus lointain de la terre, qui vous a été assignée lorsque ce rêve est né,
Et en vous maintenant dans le travail, vous aimez en vérité la vie,
Et aimer la vie par le travail, c’est être intime avec le secret le plus intime de la vie. »
Encore une fois, c’est un bon rappel, surtout pour ceux d’entre nous (comme moi parfois) qui rêvent d’une sortie. Et puis quoi ? Cela me rappelle les nombreux cas de personnes qui gagnent à la loterie ou qui vendent leur startup et qui voient ensuite leur bonheur diminuer.
« Et quand vous travaillez avec amour, vous vous liez à vous-même, et les uns aux autres, et à Dieu ».
Une fois de plus, il nous encourage à être conscients de notre travail. De ce qu’il apporte au monde. De la beauté de la création.
« Et qu’est-ce que c’est que travailler avec amour ? C’est tisser l’étoffe avec des fils tirés de votre cœur, comme si votre bien-aimé devait porter cette étoffe. C’est construire une maison avec affection, comme si votre bien-aimé devait habiter cette maison. »
L’idée est que nous devons percevoir le travail dans tout ce que nous faisons comme quelque chose que nous donnons aux personnes que nous aimons le plus. Indépendamment de la personne pour laquelle nous le faisons réellement. Il se peut que nous ne connaissions même pas les personnes pour lesquelles nous travaillons. Mais si nous le considérons comme un acte de création envers nos proches, cela peut changer notre perception.
Il poursuit ,
« C’est charger toutes les choses que vous façonnez avec un souffle de votre propre esprit. »
Et :
« Mais je dis, non pas dans le sommeil mais dans le sursaut de midi, que le vent ne parle pas plus doucement aux chênes géants qu’au moindre de tous les brins d’herbe ».
Encore une fois, ce que nous faisons n’a pas vraiment d’importance – qu’il s’agisse d’un chêne géant ou d’un brin d’herbe, le vent de la vie touche tout. Il suffit de le faire avec amour, joie et sens.
Pour résumer :
« Et seul est grand celui qui transforme la voix du vent en un chant rendu plus doux par son propre amour. Le travail est l’amour rendu visible. »
Et quelques autres choses sur le travail :
« Et si tu ne peux pas travailler avec amour mais seulement avec dégoût, il vaut mieux que tu abandonnes ton travail et que tu t’assoies à la porte du temple pour faire l’aumône à ceux qui travaillent avec joie. »
C’est une phrase très forte sur l’épuisement professionnel – vous pourriez aussi bien arrêter de travailler pour l’argent et simplement mendier pour l’argent. Ce serait plus honorable que de travailler sans y mettre son cœur. Je ne suis pas sûr d’être d’accord, mais c’est une perspective intéressante. Il poursuit son raisonnement :
« Car si vous cuisez du pain avec indifférence, vous cuisez un pain amer qui ne nourrit que la moitié de la faim de l’homme ».
Les habitats
« Votre maison est votre plus grand corps. Elle grandit au soleil et dort dans le calme de la nuit ; et elle n’est pas sans rêve. Ta maison ne rêve-t-elle pas ? Et en rêvant, ne quitte-t-elle pas la ville pour un bosquet ou une colline ? »
C’est un changement de paradigme : il nous rappelle que votre maison n’est pas une déconnexion de la nature, elle fait en fait partie de la nature. Votre maison est tout aussi intéressée que vous par la nature.
Au lieu de la voir comme quatre murs vous isolant du monde, l’idée est que la maison fait toujours partie du monde qui vous entoure.
« Si les vallées étaient vos rues, et les chemins verts vos allées, vous vous chercheriez dans les vignes, et vous viendriez avec le parfum de la terre dans vos vêtements. »
La situation parfaite, dit le prophète, est que votre quartier, votre maison, soit au sein même de la nature. Il nous encourage à sortir de chez nous et à faire du monde extérieur notre foyer.
Cela dit, il reconnaît aussi l’importance d’une maison comme lieu de retraite.
« Mais ces choses ne sont pas encore à venir.
Dans leur crainte, vos ancêtres vous ont rassemblés trop près les uns des autres. Et cette peur durera encore un peu. Les murs de vos villes sépareront encore un peu vos foyers de vos champs. »
Il est très critique à l’égard de la façon dont nous nous sommes rassemblés – en étant trop proches les uns des autres, dans des villes, en nous déconnectant de la nature. Je ne comprends pas tout à fait le « ne pas encore être » et « durer encore un peu », mais peut-être pense-t-il que les structures artificielles du béton et des villes n’existeront pas éternellement. Elles n’existent que grâce à nos ancêtres. Ces structures artificielles sont fascinantes… Mais peut-être ne contribuent-elles pas au bonheur.
Et il poursuit :
« Et dites-moi, peuple orphéen, qu’avez-vous dans ces maisons ? Et qu’est-ce que vous gardez avec des portes fermées ?
Avez-vous la paix, l’envie tranquille qui révèle votre pouvoir ? »
La réponse à cette dernière question est probablement non. C’est une histoire que nous nous racontons. Pourquoi ? Parce que…
« Avez-vous seulement le confort, et la soif de confort, cette chose furtive qui entre dans la maison en tant qu’invité, et devient un hôte, puis un maître ? »
… À cause de la soif de confort qui ne sera jamais pleinement satisfaite. Le confort est attrayant, mais il nous domine rapidement et devient notre maître. Nous finissons par faire des choses non pas pour notre bonheur, notre épanouissement ou quoi que ce soit d’autre, mais pour ce maître du confort. En fait :
« La soif de confort assassine la passion de l’âme, puis marche en souriant dans les funérailles. »
Nous sommes tous coincés dans notre besoin de confort et d’intimité – ou du moins l’illusion de celui-ci – qu’il assassine la passion de nos âmes !
« Mais vous, enfants de l’espace, vous, les agités du repos, vous ne serez ni piégés ni apprivoisés. Votre maison ne sera pas une ancre mais un mât. Elle ne sera pas une pellicule brillante qui recouvre une blessure, mais une paupière qui garde l’œil. «
Les maisons peuvent être nécessaires en raison de diverses peurs, récits et apparences de la réalité, mais la façon dont nous devons considérer les maisons n’est pas comme des ancres mais comme des mâts. Quelque chose avec lequel nous pouvons ramer et changer.
Certaines personnes utilisent leur maison comme une extension de leur corps, comme un moyen de rencontrer de nouvelles personnes, comme un moyen de tirer parti de leur capacité à se connecter au monde. Mais certains d’entre nous se renferment derrière des portes fermées. Les deux sont probablement acceptables, mais le prophète est partisan de la première solution.
« Vous n’habiterez pas dans des tombeaux faits par les morts pour les vivants.
Et bien que magnifique et splendide, ta maison ne contiendra pas ton secret et n’abritera pas tes désirs. »
Aussi luxueuse soit-elle, votre maison ne sera pas nécessairement liée à votre bonheur.
« Car ce qui est illimité en toi demeure dans la demeure du ciel, dont la porte est la brume du matin, et dont les fenêtres sont les chants et les silences de la nuit. »
Encore une fois, l’idée de ne pas laisser votre maison vous déconnecter de la nature et de la vie qui vous entoure. Un chapitre très nomade, de bout en bout.
Le commerce
« C’est en échangeant les dons de la terre que vous trouverez l’abondance et serez satisfaits. Mais si l’échange ne se fait pas dans l’amour et la justice, il ne fera que conduire les uns à la cupidité et les autres à la faim. »
Cela rejoint ce dont nous avons parlé à propos du travail : Faire en sorte que ça compte. Si vous êtes impliqué dans un échange, vous devez vous assurer de le faire dans la joie.
Il poursuit : « Et si les chanteurs, les danseurs et les joueurs de flûte viennent, – achetez aussi de leurs dons. »
Chacun d’eux achète et vend quelque chose, et nous devrions essayer de nous assurer qu’ils sont rémunérés pour leur création – peu importe ce qu’ils créent.
« Et avant de quitter la place du marché, veillez à ce que personne ne s’en aille les mains vides. »
Un mot d’avertissement à propos de la perte. Il incombe à ceux d’entre nous qui ne perdent pas de garder un œil attentif sur ceux qui perdent, en les aidant, en leur enseignant ou en faisant tout ce qui est nécessaire. Ce n’est pas facile à faire, mais nous pouvons tous convenir que l’objectif est admirable.
Les lois
Le concept de lois est intéressant parce qu’il se rattache un peu aux définitions dont nous avons tant parlé. Le prophète dit ,
« Vous prenez plaisir à établir des lois, mais vous prenez encore plus plaisir à les enfreindre. Comme des enfants jouant au bord de l’océan qui construisent des châteaux de sable avec constance, puis les détruisent en riant. »
C’est un peu plus pour ceux d’entre nous qui ont peur de rompre avec les normes. Le prophète se moque de ces normes, il sait qu’elles ne sont pas vraies – ce sont essentiellement des châteaux de sable que l’océan emportera un jour. En fait :
« Mais pendant que vous construisez vos châteaux de sable, l’océan apporte plus de sable sur le rivage, Et quand vous les détruisez, l’océan rit avec vous. »
Le prophète nous encourage à détruire les lois qui ne signifient rien pour nous, surtout en ce qui concerne la façon dont nous menons notre propre vie.
« Peuple d’Orphalese, poursuit-il, vous pouvez étouffer le tambour, et vous pouvez desserrer les cordes de la lyre, mais qui ordonnera à l’alouette des champs de ne pas chanter ? ».
Il s’intéresse aux lois naturelles, liées ici à l’alouette, mais pas à la façon dont nous déformons ou interprétons mal la réalité. Il y a souvent un décalage entre la façon dont nous percevons les choses et la façon dont elles sont en réalité. Cette réalité, pour le prophète, est souvent enracinée dans la nature qui nous entoure.
La liberté
Ce chapitre est difficile, car il n’est pas nécessairement lié à mes croyances, mais il est tout de même incroyablement intéressant. Le prophète dit ,
« À la porte de la ville et au coin de votre feu, je vous ai vu vous prosterner et adorer votre propre liberté,
Et mon cœur a saigné au-dedans de moi ; car vous ne pouvez être libres que lorsque même le désir de rechercher la liberté devient une entrave pour vous, et lorsque vous cessez de parler de la liberté comme d’un but et d’un accomplissement.
Tu seras libre en effet lorsque tes jours ne seront pas sans souci et tes nuits sans manque et sans chagrin. »
C’est une approche intéressante, qui consiste à dire que le désir de liberté est un énorme problème. L’idée que lorsque vous désirez tant, ce désir lui-même est un problème. Si nous avons un tel besoin de liberté, nous nous déconnectons en fait de notre expérience humaine – l’expérience de la sollicitude et de la souffrance. Le désir de liberté peut être considéré comme un désir d’échapper à la réalité humaine.
Je trouve cela intéressant car le prophète dit que certains de nos attachements, une fois que nous nous en détachons, nous empêchent d’être nous-mêmes.
« Mais plutôt lorsque ces choses ceignent ta vie et que pourtant tu t’élèves au-dessus d’elles, nu et délié. »
Pour lui, une victoire n’est pas d’être libre mais d’être lié par des attachements, des problèmes, des chagrins. Et pourtant s’élever au-dessus de toutes ces choses, « nu et délié ». Ce n’est que dans une situation où vous avez des limites que vous pouvez montrer votre vraie liberté, pas lorsque vous fuyez l’attachement.
« En vérité, ce que vous appelez liberté est la plus solide de ces chaînes, bien que ses maillons brillent au soleil et éblouissent les yeux.
Et qu’est-ce que c’est, sinon des fragments de ton propre moi dont tu voudrais te débarrasser pour devenir libre ? »
Ici, en tant qu’anti-libertaire, il dit que lorsqu’on se libère réellement, on se détache de soi-même.
« Et si c’est un despote que tu veux détrôner, veille d’abord à ce que son trône érigé en toi soit détruit.
Et si vous voulez vous débarrasser d’un souci, faites en sorte que ce souci soit choisi par vous plutôt que de vous être imposé.
Et si c’est une crainte que vous voulez dissiper, le siège de cette crainte est dans votre cœur et non dans la main de celui qui a peur. »
Il parle de notre réaction d’indignation face aux choses, en essayant de se détacher des injustices. L’idée est que ces choses n’existent pas tant dans la réalité, mais à l’intérieur de nous. À l’intérieur de notre perception de la peur, mais pas réellement dans la chose dont nous avons peur. Il termine en disant ,
« Ces choses se déplacent en vous comme des lumières et des ombres en paires qui s’accrochent. Et quand l’ombre s’efface et n’est plus, la lumière qui persiste devient l’ombre d’une autre lumière. »
D’une certaine manière, lorsque vous essayez de vous déconnecter des ombres, la lumière vers laquelle vous fuyez deviendra également une ombre en temps voulu.
Donc, encore une fois, il anticipe la soif de liberté ici. Je pense que je me connecte à quelques concepts ici, notamment l’importance d’avoir quelques attachements et de s’élever au-dessus d’eux (plutôt que d’être totalement libre de tout attachement). Parce que si vous êtes totalement libre de tout attachement, une fois encore, vous fuyez un peu la vie elle-même.
L’adieu
L’histoire se termine avec le prophète quittant Orphalese, et disant ce qui suit :
« Nous, vagabonds, cherchant toujours le chemin le plus solitaire, ne commençons aucun jour là où nous avons terminé un autre jour ; et aucun lever de soleil ne nous trouve là où le coucher de soleil nous a laissés. »
C’est une partie ultra-nomade. Et le prophète était un nomade, pour être clair. Même avec certains des sentiments anti-nomades ici. Bien sûr, nous devons respecter et prendre soin de nos attaches. Mais en même temps, il faut comprendre que nous sommes des vagabonds et que nous cherchons toujours la voie la plus solitaire.
Cette même personne qui nous a prêché l’amour admet aussi que nos désirs ici sont la voie la plus solitaire. Et puis :
« Même quand la terre dort, nous voyageons. Nous sommes les graines de la plante tenace, et c’est dans notre maturité et notre plénitude de cœur que nous sommes donnés au vent et que nous sommes dispersés. »
Quelle autre phrase peut résumer l’expérience nomade ? Alors qu’avons-nous appris… absolument rien, probablement. La vie est déroutante, mais en même temps, c’est toujours une expérience fascinante.
Lisez Le Prophète ! Il vaut vraiment la peine d’être lu au-delà de ce que nous avons évoqué ici. Et faites-nous savoir ci-dessous si vous avez trouvé un sens à l’un des enseignements abordés !